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Le jeûne du Ramadan

بسم الله الرحمن الرحيم

Comme la piété reste le principal objectif à atteindre, Allah dédie tout un passage coranique à une des principales voies y menant, j’ai nommé le jeûne.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (182) أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ، فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةُ طَعَامِ مَساكينَ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (183)
183. Ô croyants ! le jeûne vous a été prescrit comme pour ceux qui vous ont précédé, ainsi atteindrez-vous la piété, 184. un nombre de jours bien déterminé Toutefois quiconque d’entre vous serait malade ou en cours de voyage, pourra jeûner par ailleurs un nombre égal de jours non jeûnés ; et pour ceux qui ne le supportent qu’avec grande difficulté, de nourrir des nécessiteux en échange. Et si quelqu’un donne plus de son propre gré, cela est meilleur pour lui ; toutefois, que vous jeûniez est meilleur pour vous; si vous saviez!

Le jeûne est donc une pratique non spécifique qui a été prescrite aux peuples antérieurs à l’Islam.. Il constitue un pilier parmi les cinq grands piliers de cette religion, et consiste à s’abstenir transitoirement de manger, de boire et d’avoir des relations sexuelles du petit matin au coucher du soleil. Néanmoins, l’observance de cette abstention n’est que la partie matérielle du jeûne qui, en réalité, est destiné à pousser le croyant à plus de vertu évitant toute tricherie et toute action malsaine déconseillée par la logique et la décence..

Le jeûne est donc prescrit dans un esprit de purification matérielle et spirituelle. Il s’applique à tous les musulmans mais certaines personnes peuvent en être exemptées. Il s’agit des personnes malades, celles qui sont en voyage ou encore celles qui supportent très difficilement le jeûne auxquelles sera accordée une issue de secours. Preuve, si besoin est, de la miséricorde divine qui n’impose à l’homme que ce qu’il peut réellement supporter. L’essentiel est que celui qui observe le jeûne, le fasse de bonne foi, quand il y est astreint. Et si jamais, malgré tout, il arrive à jeûner, il sera gracieusement rétribué.

D’un autre coté le mois de ramadan, coïncide avec la date du début de la révélation du Coran. Ceci fait de lui un mois sacré digne d’être comblé par des actes de dévotion à même de faire pencher la balance du coté de la piété qui reste l’objectif n°1 du jeûne.

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (184)
184. (Il s’agit) du mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été révélé en tant que source d’enseignements pour les gens et clair exposé de la bonne guidée aidant à discerner (le bien du mal). Par conséquent, quiconque d’entre vous se trouve présent (chez lui) en ce mois, doit le jeûner!

Le mois de ramadan est le seul mois nommément cité dans le Coran, il coïncide avec la révélation du livre sacré, parole de Dieu destinée à faire office de miséricorde et de guidance pour les gens. Il se distingue aussi par le jeûne obligatoire et comporte en lui la nuit du destin, qui est une nuit à part, dont la valeur reste inestimable, vu les bienfaits dont Dieu y fait part à l’adresse de ses sujets. Enfin, la 5ème et dernière particularité qui ressort de ce merveilleux verset réside dans la Miséricorde que Dieu voudrait universelle atteignant tous ceux qui la recherchent ardemment et qui est digne d’être reconnue puis remerciée. D’autant plus que, durant le Ramadan, les voies de l’exaucement des vœux et des incantations des croyants sont grandes ouvertes..

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (185)
185. Et si Mes serviteurs t’interrogent à Mon sujet, qu’ils sachent que Je suis tout près d’eux, toujours disposé à exaucer le vœux de celui qui M’invoque. Qu’ils répondent donc à Mon appel et qu’ils aient foi en Moi, afin qu’ils soient guidés vers la Voie du salut.

Dieu promet à ceux qui font appel à lui durant le ramadan, mais aussi en dehors du ramadan, d’exaucer leur vœux et de répondre à leurs demandes dans l’immédiat, pour peu que eux aussi observent certaines règles de bienséance et la moindre des choses serait au moins de répondre à Son appel et de croire en lui. Par la suite, Allah revient une nouvelle fois au sujet du jeûne pour en donner quelques précisions supplémentaires.

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللهُ لَكُمْ
186. Il vous est permis, durant la nuit qui précède la journée de jeûne, d’avoir commerce avec vos épouses. Elles représentent en fait pour vous une couverture autant que vous l’êtes pour elles. Allah sait que vous vous rendiez la vie difficile à ce sujet mais Il a fermé les yeux et ne vous en a pas tenu rigueur. Vous pouvez donc désormais cohabiter avec elles en vous tenant toutefois à ce qu’Allah vous a prescrit.

Il s’agit d’un verset pour le moins qu’on puisse dire bouleversant (sans trop prêter attention à cette expression !). Il n’est effectivement pas de coutume de voir un texte sacré traiter de choses aussi viles, dirais-je. Mais nous sommes là devant la preuve que le discours divin reste réaliste et n’a a priori pas de tabou préconçu, l’Islam étant en effet la religion d’ouverture et de compréhension de la nature humaine par excellence. Le Coran nous apprend donc, à travers ce verset, qui est loin d’être le seul du genre, que la vie ici bas est suffisamment importante pour qu’on lui prête attention dans le moindre de ses détails et ce afin qu’elle se déroule dans les meilleures conditions possibles, et Dieu l’Omniscient sait le rôle que peuvent jouer des relations conjugales de bonne qualité dans le bonheur de tout un chacun.

L’image du vêtement à laquelle il est fait allusion ici sous entend une sorte de protection mutuelle et d’occultation réciproque des défauts. L’amour et l’affection entre les deux époux représentent un besoin naturel qu’il est nécessaire de protéger et Dieu le reconnaît comme tel afin que le ramadan ne se transforme guère en frustration prolongée.. On rapporte que le jeûne avant l’Islam était assorti de l’interdiction formelle, nuit et jour d’avoir des rapports sexuels. Cette interdiction était restée en vigueur au tout début de la pratique du jeûne par les néo musulmans, mais quelques entraves à la règle se produirent secrètement et la délivrance arriva : Assouvissez donc votre plaisir et recherchez ce dont Dieu a bien voulu vous gratifier en progéniture. Ainsi l’Islam traite t-il des problèmes naturels.. avec réalisme, simplicité et efficacité.

De même il était interdit au jeûneur de manger ou de boire si jamais il lui arrivait de s’endormir avant de rompre son jeûne. Un compagnon qui avait travaillé toute la journée dans son champ vint demander à manger à son épouse après le coucher du soleil. Elle lui demanda un délai de préparation mais quand elle revint auprès de lui avec le repas elle le trouva endormi. Il ne rompit de ce fait pas le jeûne après son réveil, et le lendemain vers midi il tomba dans les pommes. Une deuxième ouverture vint alors à la rescousse..

وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ
Mangez et buvez aussi jusqu’au moment où vous distinguerez le faisceau lumineux de l’aube au sein des ténèbres de la nuit. Puis à partir de cet instant là, observez une abstinence totale jusqu’au soir.

Depuis cet événement et après révélation de cette partie de verset le jeûne devint une obligation incontournable mais limitée dans le temps. Le musulman qui ne présente aucune situation autorisant la rupture, et qui veut réellement se rapprocher de Dieu est donc appelé à s’abstenir de manger, de boire et d’avoir des relations sexuelles depuis l’aube jusqu’au soir, c’est à dire au coucher du soleil. Par ailleurs au cas où il serait en retraite spirituelle, il ne lui était permis d’avoir de contact charnel avec son épouse..

وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (186)
Mais ne vous approchez pas d’elles, durant votre retraite spirituelle dans les mosquées. Telles sont les lignes rouges (tracées) par Allah, ne vous en approchez donc pas. Ainsi Allah clarifie Ses signes à l’adresse des hommes afin qu’ils soient pieux.

La retraite spirituelle dont il est question ici est une pratique particulière au ramadan et intervient habituellement au cours des dix derniers jours de ce mois sacré. Il s’agit d’un acte de culte de grande valeur qui consiste à passer une période donnée à l’intérieur de la mosquée de son choix avec pour but de se consacrer à l’invocation d’Allah et à la prière.

Ainsi furent édictées les règles générales du jeûne du ramadan et il n’était plus possible de les enfreindre. La remarque toutefois que suscite la conclusion de ce verset est que le récit concernant cette pratique devenue obligatoire, reprend ce par quoi il avait débuté, à savoir, la recherche de la piété. Comme quoi l’objectif final reste unique pour tous les actes d’adoration et c’est ce que nous constaterons bientôt avec le hadj mais aussi avec la prière et bien sûr l’aumône légale.

Enfin, le dernier verset de cette partition aborde un autre sujet. Il s’agit après avoir fixé les limites de la consommation alimentaire pendant le ramadan, de montrer qu’il existe des limites à tous les types de consommation et notamment celle de l’argent.

وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (187)
187. Par ailleurs, ne consumez pas injustement vos biens les uns les autres ! Ne les offrez pas non plus aux juges dans le but de vous accaparer illégalement et en toute connaissance de cause d’une partie des biens appartenant à autrui!

Ainsi on ne peut consommer ni gagner de l’argent que s’il est licite. Les fruits de l’usure ou du vol ou encore des jeux de hasard ne peuvent constituer une source de revenus pour le musulman, comme il ne peut absolument pas être corrompu ou corrupteur surtout s’il le fait de plein gré et en connaissance de cause.

Ainsi les limites du licite et de l’illicite sont-elles tracées et il ne nous reste plus qu’à les respecter. Prions Dieu de nous aider dans cette entreprise.

Les pieux plein de vertu

بسم الله الرحمن الرحيم

Le verset que nous étudierons en premier dans le présent article assure la continuité avec ceux qui le précèdent. En effet, après avoir conter les péripéties du changement de la qibla et les discussions qui s’en sont suivies, le discours coranique revient sur ce problème, en décrétant que la vraie piété n’a pas de lien direct avec la direction vers laquelle on s’oriente pendant la prière mais plutôt avec les faits que va présenter tout un chacun. Dieu dit dans le verset n°176 :

لَّيْسَ الْبِرُّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنِ الْبِرُّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (176)
176. La bonté pieuse ne consiste pas à vous tourner vers le Levant ou le Ponant mais plutôt de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes ; de donner de vos biens, quelqu’amour que vous en ayez, à ceux qui vous sont proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs indigents, à ceux qui demandent de l’aide et pour libérer les esclaves ; d’accomplir la prière et de s’acquitter de l’aumône légale purificatrice ; de remplir ses engagements lorsqu’on s’y engage et de faire preuve d’endurance dans la misère, la maladie et lorsque le combat fait rage. Ceux là sont les véridiques et ce sont ceux là les pieux plein de vertu !

Il ne s’agit pas pour le croyant de tergiverser sur des détails mais de s’appliquer à faire ce que Dieu lui commande, car c’est là que réside la véritable vertu.. ou encore « al birr » que nous traduisons par bonté pieuse. « Al Birr » en arabe représente une qualité dont le sens englobe tout ce qui peut être bien ou générer du bien. Et justement dans ce verset, Dieu détaille les cinq caractéristiques de ceux qui voudraient porter le flambeau de cette qualité et s’ériger en sincères et véritables pieux :

• Croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, aux écritures et aux prophètes
• Être charitable et donner de son bien à autrui, malgré l’amour qu’on lui porte
• Accomplir toutes les obligations que nous avons envers Dieu
• Remplir ses engagements et ne pas trahir son prochain
• Être endurant dans la vie de tous les jours

Ceux qui collectionnent ces cinq critères et les mettent vraiment en pratique sont en accord avec eux-mêmes et de ce fait incarnent les véritables dévots.

Le sujet abordé par la suite est celui de la loi du talion. Dieu dit dans le verset n°176

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَإتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177)
177. Ô croyants ! le Talion vous a été prescrit au sujet des tués, homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Celui à qui son frère aura pardonné en quelque façon doit faire face à une requête convenable et payer des dommages de bonne grâce. Ceci est, en fait, un allègement de la part de votre Seigneur et une miséricorde. Après quoi quiconque se rend coupable de transgression, sera douloureusement châtié

Il s’agit là du quatrième appel adressé aux croyants dans le saint Coran.. Il était en effet de coutume chez les arabes, avant la venue du message divin, de se venger à l’occasion d’un meurtre par tous les moyens, serait-ce même sur une autre personne que le coupable ! Beaucoup de dépassements et d’injustice se produisaient ! Ce verset réglemente donc la loi du talion qui était certes en vigueur mais mal appliquée. Il a le mérite d’en faire un principe de base dans les règlements de compte. Tous les détails de cette loi ne sont toutefois pas donnés ici car exposés par ailleurs dans le chapitre de la table servie et nous aurons l’occasion d’y revenir. L’essentiel est d’insister sur le fait que le talion doit être aussi juste que possible. La vengeance est licite, mais elle ne doit pas dépasser les limites de l’acceptable, comme qui tuerait plusieurs personnes sous prétexte qu’il a perdu un être cher ou très important pour lui. La victime ou ses ayants droit peuvent exiger un dédommagement soit en demandant au fondé de pouvoir le talion, soit en acceptant une contrepartie matérielle soit en pardonnant au coupable. Et combien même ce dédommagement prendrait effet, il ne saurait être démesuré. Nous n’en prendrons pour preuve que l’appel évident à la clémence survenant à la fin du verset.

D’un autre coté, il faut noter que ce verset institue une nouvelle manière de gérer la vengeance. En effet dans les écritures saintes juives seule la loi du talion était en vigueur alors que pour les chrétiens le pardon était le choix de prédilection dans toute réponse à la violence. L’Islam se distingue, quant à lui, par cette possibilité du dédommagement et c’est pourquoi entre autres, il fait figure de religion du juste milieu.. Tout en gardant à l’esprit que tout dépassement malintentionné ne peut être que réprimandé puis châtié, car en effet, avant l’avènement de l’Islam, certains parents de victime, feignaient d’accepter le dédommagement, et attendaient que l’occasion se présente à eux pour liquider le coupable ! Ensuite ils allaient restituer le dédommagement que ses parents leur avaient procuré. Le talion a par ailleurs le mérite d’assurer la vie des personnes. Contrairement à ce que l’on peut penser, il a un effet dissuasif certain, quand il est appliqué en toute justice, et de ce fait, empêche la mort au lieu de l’encourager et va à l’encontre de ceux qui s’érigent contre la peine de mort ! Celle-ci doit certes être réglementée afin d’éviter des dépassements malintentionnés, mais de là à l’abolir purement et simplement, les droits de la victime ne seront-ils pas quelque part bafoués ? Quoiqu’il en soit, la recherche de la piété reste le seul et unique mot d’ordre..

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (178)
178. C’est dans le talion que vous aurez la préservation de la vie, ô vous doués d’intelligence. Ainsi atteindrez-vous la piété

Dans ce même sillage, et au même titre que la talion et bientôt le jeûne, quelques versets plus loin, plusieurs lois, touchant au sujet de la mort, sont instituées. Dieu dit :

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ (179) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (180) فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (181)
179 Il vous a été prescrit, lorsque l’un d’entre vous est sur le point de mourir en laissant quelques biens, de faire un testament en faveur de ses père et mère et de ses parents les plus proches, en toute justice et en tant que devoir pour les pieux. 180. Quiconque en dénature ensuite le contenu, après l’avoir entendu, commet un délit dont il supportera seul les conséquences. Certes Allah est Audient et Tout-omniscient. 181. Toutefois, celui qui, craignant une partialité ou une illégalité de la part du testateur, fait accepter un compromis par les parties intéressées ne commet aucun péché. Certes, Allah est Pardonneur et Miséricordieux.

Quand un mourant lègue une fortune, importante ou dérisoire, il est appelé à faire son testament selon des critères très précis qui seront détaillés plus loin dans le chapitre des femmes. Ceci est un droit, voire même un devoir, pour quiconque cherche à s’investir dans la piété. Ainsi le mourant a-t-il le droit de léguer dans les limites du tiers de sa fortune, une partie en toute justice, à quelqu’un d’autre que ses héritiers légitimes. Et il n’appartient pas, après sa mort, à ceux qui ayant pris connaissance du testament, d’en changer quoique ce soit ! Ceci équivaudrait à un lourd péché qu’Allah ne laissera pas sans suite, sauf s’il s’agit d’un changement correct visant à rétablir réellement la justice ou encore la loi de Dieu dans la répartition des legs.. Dieu est alors Miséricordieux.